□ 曾德超

　　“奇險(xiǎn)天下第一”的西岳華山，是眾多旅游愛(ài)好者的向往。作為一名樂(lè)山者，今年夏天，我和幾位好伙伴同華山來(lái)了一次親密接觸，感受到了其雄奇驚險(xiǎn)之美，也對(duì)“自古華山一條路”有了直觀認(rèn)識(shí)。

　　為做好登山攻略，我們事先咨詢了專業(yè)人士，選擇了一條比較合理的線路：從西峰索道上，先登頂西峰俯瞰關(guān)中平原，再轉(zhuǎn)向東峰遠(yuǎn)眺黃河?xùn)|流，然后攀爬到最高峰南峰縱覽秦嶺腹地，之后下行到中峰環(huán)顧西、南、東三峰，最后旖旎到最低峰北峰回望群山，結(jié)束時(shí)由北峰索道返回。從遍覽壯美景色、高效把控時(shí)間、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度適中的角度看，這條線路十分理想。

　　登華山，腳步丈量的是險(xiǎn)峻山道，耳聞目染的是自然之道，內(nèi)心感悟的是心靈之道。所以順此思路，說(shuō)說(shuō)華山之道。

　　山之道：奇險(xiǎn)一石

　　華山由一整塊花崗巖構(gòu)成，山體陡峭如刀削，四面幾乎都是懸崖絕壁，尤其是主峰區(qū)(東峰、南峰、西峰)被深谷環(huán)繞，古代僅在北側(cè)的華山峪存在一條可攀爬的天然裂隙。古人由此找到了唯一一條登山線路：從山腳的玉泉院出發(fā)，經(jīng)千尺幢、百尺峽、老君犁溝等險(xiǎn)道，最終抵達(dá)北峰，再通過(guò)蒼龍嶺等連接其他主峰。此線路歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)和漢、唐、宋等朝代反復(fù)開(kāi)拓改造提升，涉溪流、穿石峽、越峭壁、懸萬(wàn)仞、臨深淵、通云海、接高天，蜿蜒曲折、驚險(xiǎn)絕倫、雄奇壯美，成為西岳華山獨(dú)特的天下奇觀。

　　現(xiàn)代科技讓華山這樣的“天之驕子”低下了高昂的頭。上世紀(jì)末和本世紀(jì)初，人們分別從北峰和西峰架起了兩條索道，北峰索道從山腳沿著當(dāng)年“智取華山”的小道上空飛架，直達(dá)北峰，落差近800米。西峰索道建在近乎垂直于地面的西峰險(xiǎn)要之處，索道全長(zhǎng)超過(guò)4千米，垂直落差近900米，線路呈“W”形，先從甕峪東溝口的索道下站上到仙峪白缺寺中間站，然后往下走一段弧線，再拔高到西峰巨靈足南側(cè)下絕壁硐室的上站，總耗時(shí)約18分鐘，其間起落幾次，穿云越嶺，緊張刺激，不愧為“亞洲第一索道”。

　　有了索道，再加上經(jīng)過(guò)歷代接力鑿出的北路唯一登山道，游人可選擇的登頂路就多起來(lái)了。最經(jīng)典的路線是：游客中心→西峰索道上→西峰→南峰(長(zhǎng)空棧道)→東峰(鷂子翻身)→中峰→北峰索道下→游客中心。

　　這條路線優(yōu)勢(shì)明顯，可游覽華山五大主峰(西峰、南峰、東峰、中峰、北峰)，并打卡長(zhǎng)空棧道、鷂子翻身等標(biāo)志性景點(diǎn)。而且體力分配合理，西峰索道下站后，經(jīng)過(guò)稍許努力，就可直達(dá)海拔2082米的西峰頂;經(jīng)過(guò)中途一段較平坦山路，不用多費(fèi)力，就可登上2096.2米的東峰，再折返稍許路程，即可一鼓作氣登上2154.9米的最高峰南峰。之后行程多為下坡或平路，只是從南峰到中峰的過(guò)程中要經(jīng)過(guò)一段先下再上的過(guò)程，從2037.8米的中峰到1614.7米的北峰，一路陡峭石階，對(duì)小腿肚子是很大的考驗(yàn)。有登山者感悟：“真正的修行，是如何穩(wěn)當(dāng)?shù)叵聛?lái)。”

　　另一條經(jīng)典線路是反向的，即坐索道從北峰上，西峰下，但對(duì)于非專業(yè)爬山者而言，攀爬過(guò)多，所以選擇此線路的游客相對(duì)較少。

　　“自古華山一條路”不僅是地理描述，更是華山作為一整塊奇險(xiǎn)巖體的深刻闡釋。華山窄窄的古道，不僅是通向峰頂?shù)穆窂?，更是一條承載著無(wú)數(shù)前人血汗的精神之路。古代勞動(dòng)人民在沒(méi)有現(xiàn)代工具的情況下，僅憑雙手和簡(jiǎn)單器械，在絕壁上鑿出了一條供后人登臨絕頂?shù)穆?，何等壯烈艱難!

　　華山的絕壁之路，如長(zhǎng)空棧道、鷂子翻身，每一步都需直面恐懼、超越自我。站在懸崖邊緣，腳下是深淵，頭頂是蒼穹，恐懼與震撼交織。正是在這樣極致的環(huán)境下，人反而能放下世俗紛擾，感受超然的寧?kù)o。古人刻于千尺幢的對(duì)聯(lián)“無(wú)惡道寬闊，向善心自穩(wěn)”，道出心性與險(xiǎn)途的辯證關(guān)系：心懷善念者，再險(xiǎn)的路亦如坦途。韓愈蒼龍嶺投書(shū)、沉香劈山救母等傳說(shuō)均依托于“無(wú)路可退”的險(xiǎn)境，強(qiáng)化了華山與“絕境逢生”的關(guān)聯(lián)。明代畫(huà)家王履52歲時(shí)拖著病軀登頂，在蒼龍嶺上“膽掉腿顫”，卻因“不見(jiàn)神奇不罷休”的執(zhí)念完成蛻變，最終悟出“吾師心，心師目，目師華山”的藝術(shù)真諦。此次登山，有位同伴簡(jiǎn)單的一句“遠(yuǎn)看華山，不是真山，而是畫(huà)山”，則是對(duì)王履感悟的另一種直觀解釋。

　　站在峰頂回望，山道如一條巨龍盤(pán)旋在群峰之間。它不僅是通向頂峰的路徑，更是一條連接古今的精神紐帶。無(wú)論時(shí)代如何變遷，華山之險(xiǎn)依舊，攀登者的勇氣依舊，那份傳承千年的堅(jiān)韌與夢(mèng)想，亦將永遠(yuǎn)鐫刻在這條山道之上。明代旅行家徐霞客曾嘆：“華山之險(xiǎn)，非親歷不能知;華山之奇，非登頂不能悟。”或許，人生的智慧也需如此——站得足夠高，才能看清得失的虛妄。一個(gè)同伴登頂西峰時(shí)看到題刻“獨(dú)立振衣”，山高人為峰的浩然之情涌上心來(lái)，吟誦出詩(shī)句“獨(dú)立振衣處，人與天地齊”。

　　華山之路，險(xiǎn)而不絕、難而可攀。它不僅是自然奇觀，更是一把磨礪意志的寶劍——恐懼時(shí)，它教會(huì)人直面;疲憊時(shí)，它提醒人堅(jiān)持;登頂時(shí)，它讓人謙卑;下山時(shí)，它讓人清醒。或許，真正的“山道”不在山頂，而在每一步跋涉中——因?yàn)槿松绲巧剑匾牟皇堑诌_(dá)，而是前行的過(guò)程。

　　水之道：滄桑一瞬

　　站在華山之巔北望，渭水如練，蜿蜒東去;更遠(yuǎn)處，黃河如龍，奔流不息。這橫亙于天地間的兩條大河，與腳下的華山構(gòu)成了一幅壯闊的山水畫(huà)卷。華山為骨，河流為脈，共同書(shū)寫(xiě)著華夏文明的源流密碼。

　　源自華山的水，是鐫刻在花崗巖上的時(shí)光密碼，是流淌在華夏血脈中的文明基因。它不以浩蕩稱雄，卻以靈奇見(jiàn)長(zhǎng);不因豐沛奪目，卻因滄桑永恒。從玉泉院的涓涓細(xì)流到仰天池的千年不涸，從黑龍?zhí)兜年庩?yáng)分界到黃龍?zhí)兜慕瘅[躍動(dòng)，華山的水以“一瞬”凝練“永恒”，以“柔韌”對(duì)話“剛硬”，在奇險(xiǎn)的山石間勾勒出天人合一的哲學(xué)畫(huà)卷。

　　從華山看到的水，是華夏文明的“活化石”。考古學(xué)家考證，“華夏”“中華”之名皆源于華山，其腳下的仰韶文化遺址見(jiàn)證了先民“逐水而居”的生存智慧。渭河與黃河環(huán)繞華山，如同母親臂彎，滋養(yǎng)了最早的農(nóng)耕文明。

　　渭河是黃河最大的支流，它源自甘肅，一路向東，在華陰附近與華山擦肩而過(guò)。這條河見(jiàn)證了中國(guó)最早的農(nóng)業(yè)文明在關(guān)中平原的萌芽。渭河像一條金色的綢帶，將關(guān)中平原肥沃的土地連綴成片，不僅滋養(yǎng)了周秦漢唐的盛世繁華，更孕育了“天府之國(guó)”的美譽(yù)。望著這條古老的河流，仿佛能看見(jiàn)先民們躬身播種的身影，能聽(tīng)見(jiàn)青銅器時(shí)代銅犁破土的聲音。

　　更令人震撼的是黃河的雄姿。這條被稱為“母親河”的大河，在華山以北約百公里處奔騰而過(guò)。與渭河的溫潤(rùn)不同，黃河以其桀驁不馴著稱。它裹挾著黃土高原的泥沙，以排山倒海之勢(shì)向東奔流。站在華山之巔遠(yuǎn)眺，黃河如一條黃龍，在陽(yáng)光下閃爍著金色的光芒，見(jiàn)證著中華民族五千年的興衰榮辱。

　　華山之道，不僅只有山之高，更有河之遠(yuǎn)——生命如河，唯有奔流不息，方能抵達(dá)浩瀚的海洋。正如華山摩崖石刻所銘：“水唯善下方成海，山不矜高自極天”——似乎一瞬之間讀懂了中華民族千年滄桑、千年綿延的智慧。

　　云之道：光影一簾

　　華山的云，是天地間最靈動(dòng)的光影詩(shī)行。它不似江南煙雨的纏綿，亦非塞外風(fēng)沙的粗糲，而是以“一簾”之姿，在花崗巖的險(xiǎn)峻與道觀的飛檐間，織就一場(chǎng)瞬息萬(wàn)變的視覺(jué)史詩(shī)。古人云：“智者觀云悟道”，華山的云，不僅是自然奇觀，更是一部流動(dòng)的哲學(xué)典籍，蘊(yùn)含著深邃的人生智慧。

　　凌晨三點(diǎn)的北峰，月光穿透稀薄的云層，將登山者的影子拉長(zhǎng)投射到對(duì)面崖壁上。那影子隨云流波動(dòng)，時(shí)而清晰如刀刻，時(shí)而渙散如淡墨，恰似杜甫筆下“天上浮云如白衣，斯須改變?nèi)缟n狗”的時(shí)空寓言。

　　華山之極的南峰，在高山之巔看浮云卷舒若即若離，“一覽眾山小”的豪情油然而生，旁邊“華山論劍”石碑似乎為這份豪情背書(shū)。同伴們紛紛擺出各種造型，讓心中豪俠之氣直沖云霄，將剪影融入宇宙蒼茫。在云纏霧繞之間，那幾抹石隙中無(wú)聲掙扎的綠色，則凸顯了生命的頑強(qiáng)——看似輕若草芥，實(shí)則足以比肩巨岳。

　　破曉時(shí)分的東峰，是華山云簾最壯麗的舞臺(tái)。夏日凌晨五點(diǎn)許，夜色未褪，云海已悄然翻涌，如乳白色的潮水漫過(guò)蒼龍嶺的脊背。倏忽間，紅日躍上云層，從遙遠(yuǎn)的東邊冉冉升起，將光和影投射到薄霧籠罩的黃河之上，此時(shí)的黃河不再是奔騰的野馬，而是一位睡夢(mèng)初醒的少女，拿著一面似真似幻的魔鏡，將天地初開(kāi)的光投射到東峰等待日出的游人眼中，讓人與自然渾然一體。

　　黃昏的西峰，云靄則化身色彩的煉金術(shù)士。落日余暉浸染云絮，如同打翻的礦物顏料在宣紙上暈染。遠(yuǎn)眺關(guān)中平原，渭河如一條彩練貫穿其間，云影在平原上或奔馳、或踟躕、或翻滾，和綢緞般的渭河交相輝映，讓廣袤的平原煥發(fā)出勃勃生機(jī)。慢慢地，最后一抹陽(yáng)光消失在秦嶺與隴山山脈交匯處，天邊的彩霞也變成了黛青色，與遙遠(yuǎn)的山脊線形成依依不舍的勾連，為這光影劇場(chǎng)平添一抹神性。此行有位同伴對(duì)光影造型特別敏感，他指著遠(yuǎn)處一簇碩大云群道：“你們看，像不像一艘航空母艦?”大伙定睛一看，十分神似。這或許是大自然對(duì)我們最好的饋贈(zèng)，不僅讓我們大飽眼福，還托“船”渡心，讓忙碌奔波者暫時(shí)放下浮躁，感受自然界的神奇。

　　漫繞華山的云靄，形成了剛與柔、實(shí)與虛、瞬與恒的奇觀，它教會(huì)我們以無(wú)常觀世事，以高遠(yuǎn)立志向，以包容待萬(wàn)物，以升華求超越。正如一位登山者所言，“華山教人敬畏，而云簾教人慈悲”。站在華山之巔，看云卷云舒，忽然明白：生命的意義不在于征服多高的山，而在于能否像云一樣，隨緣而行，在變幻中見(jiàn)永恒，于險(xiǎn)峰處得自在。這或許就是華山“云之道”的真諦：找尋心靈的安頓與自由。

　　心之道：逍遙一境

　　登上華山之巔，內(nèi)心忽然浮現(xiàn)起“八百里秦川奔來(lái)眼底，數(shù)千年往事注到心頭”以及金庸筆下華山二次論劍時(shí)“無(wú)人爭(zhēng)曉渡，殘?jiān)孪潞?rdquo;的感慨。華山之險(xiǎn)，冠絕五岳;華山之奇，獨(dú)步天下。然而，其最深邃之處，卻是心之道。從陳摶老祖的“睡功”到賀志真鑿壁求道的執(zhí)著，華山的一石一洞、一觀一亭，皆暗藏“心之道”的玄機(jī)——以險(xiǎn)礪心，以靜觀道，以無(wú)為達(dá)自然。

　　華山的心之道，是險(xiǎn)峻山石間流淌的云海禪意，是鐵索懸壁處淬煉的精神超脫。它以“逍遙一境”為終極追求——既非征服外物的狂傲，亦非避世隱逸的孤高，而是于天地奇險(xiǎn)中尋得內(nèi)心的澄明與自由。這一境界，既承道家“無(wú)待而游”的哲學(xué)精髓，又融華山劍宗“以劍煉心”的武道智慧，成為華夏文明中獨(dú)樹(shù)一幟的精神圖騰。遠(yuǎn)望“鷂子翻身”，云霧中隱約見(jiàn)它在自由翻騰翱翔，不由得對(duì)逍遙有了直觀感受，它不是逃世避塵，而在于心無(wú)所執(zhí)，隨山勢(shì)高低，隨云卷云舒。

　　華山的心之道，最終超越宗教，成為中華民族的精神隱喻。東峰觀日，見(jiàn)朝陽(yáng)破云時(shí)金光潑天的壯麗;西峰賞霞，悟夕陽(yáng)沉墜時(shí)萬(wàn)物歸寂的寧?kù)o;南峰凌虛，感絕壁棧道外身心懸空的超然;北峰覽霧，觀云臺(tái)聚散間世事浮沉的幻影。山不動(dòng)而景自新，心無(wú)系而神自遠(yuǎn)——原來(lái)逍遙的真味，是心無(wú)住而行云自在卷舒：既不必逃遁紅塵，亦不必強(qiáng)攀頂峰;山勢(shì)高低皆成韻律，云霧舒卷皆為文章，可謂“一抹逍遙乘鶴去，萬(wàn)峰青靄共霞游”。

　　何為華山之道，一定是千人千悟。以我的登山經(jīng)歷來(lái)看，它包含在“一石、一瞬、一簾、一境”之中，讓內(nèi)心于敬畏中激發(fā)斗志、于興奮中感悟逍遙、于激蕩中復(fù)歸寧?kù)o，且為心中的華山之道撰詩(shī)一首：

　　《華山四道吟》

　　奇峰礪劍勢(shì)凌霄，

　　黃渭連天繪六韜。

　　云涌長(zhǎng)空觀自在，

　　心隨鷂影任逍遙。